Durante los últimos años China se ha
convertido en una potencia muy fuerte en referencia al mercado mundial. Las grandes
inversiones de dinero, empresas, recursos, ha hecho que el país asiático ponga
los ojos en Latinoamérica. Hace ya más de 500 años que Latinoamérica fue “descubierta”,
y colonizada por españoles, los cuales non impusieron sus culturas, su
religión, su lenguaje, etc… hoy, en cierto modo también estamos siendo
colonizadas, pero ya no por la fuerza, sino muy sigilosamente, prácticamente sin
que nos demos cuenta, por medio de estos países que sean asentado en nuestro territorio. Ante esta realidad la Iglesia no es ajena y sigue haciendo
presencia del evangelio de Cristo en medio de un pueblo pos -modernizado, e
influenciado por el poder y el dinero. Poder y dinero son los dos ejes que
mueven a un pueblo desde siglos atrás, y seguirán moviendo las nuevas
generaciones.
jueves, 11 de mayo de 2017
jueves, 27 de abril de 2017
LA OTRA CONQUISTA
Una breve sinopsis
de esta película es la siguiente: narra la conquista de los españoles en México
(1521) desde la perspectiva azteca, y muestra la lucha de Topiltzin (Thomas),
un hijo de emperador Moctezuma, por preservar la identidad religiosa y cultural
de su pueblo ante la llegada de los españoles.
Una apreciación de la película
La religión siempre
ha sido un tema controversial a lo largo de la historia, y en muchos países la
elección de creencias es libre, aunque esto no precisamente signifique que son
bien vistas, principalmente por las generaciones anteriores. Desde un principio
de la película se puede ver el choque entre dos culturas. Los españoles que
buscan implantar sus costumbres y sus creencias religiosas y dogmas a la fuerza,
utilizando actos violentos, y los indios que buscan defender sus creencias y tradiciones
ancestrales. Estas tribus a través de
sus creencias buscan rendir culto a sus dioses, aunque el sacrificio fuera de
una víctima humana. Me llamo la atención la escena en la cocina en donde, Thomas
esta con la hermana y esta le dice que ella no entiendo cómo, ellos son capases
en donde, de ofrecer carne humana en sacrificio a sus dioses, y él le responde
que es lo mismo que hacemos nosotros, que nos comemos el cuerpo de Cristo en
cada Eucaristía. Para una cultura civilizada es una barbarie sacrificar una
persona para rendirle culto a un dios. Pero para una que cree realmente que
esta es la manera correcta, no es ningún acto de barbarie. Para esto hay que
entender que la iglesia de allá no es la misma de acá. Un dato importante que
se tiene que tener en cuenta, es que la Iglesia estaba al servicio de la corana
española, por lo tanto no tenía ningún poder, lo cual la significa que era
sometida al vasallaje, hacia lo que el rey mandara. Otro elemento que se presentó
en la película es la profanación. Ya que los españoles entraron en un templo,
que para esa cultura es sagrado y destruyeron su deidad. Y Thomas, que toma la
imagen de la virgen y la saca de la sacristía y muere con ella en sus brazos. Creo
que en esta escena Thomas vio en la imagen de la virgen, la imagen de su diosa,
Pachamama, y por eso era la obsesión que él tenía con ella.
En conclusión creo
que estas culturas se sometieron a un cambio no benéfico ya que fueron arrebatados
cruelmente de sus asentamientos y en algunos casos fueron esclavos. Alno poder defender tenían una sola salida que
acoplarse al cambio de religión
y formas de vivir que los colonizadores imponían, a base de todo esto
en la actualidad las culturas aun presentes nos han impregnado que el simple
hecho de pertenecer a un grupo étnico no somos nada y no podemos salir adelante.
jueves, 20 de abril de 2017
Durante el proceso de colonización los
pueblos aborígenes fueron sometidos y oprimidos por aquellos colonizadores que
aparecen como “descubiertos” por Cristóbal Colon. La Iglesia otorgó a la corona española por
medio de la bula (inter Caetera)
conquistar el suelo americano pero con el compromiso de evangelizar a los
habitantes. De esta manera, los invasores pudieron obtener el poder de
colonizar y evangelizar, en otras palabras, el poder en lo político, económico
y eclesial. De esta manera, se cometieron muchos abusos contra la población, en
la cual gran parte de la Iglesia hizo partícipe de ello. Pero a su vez surgieron
voces contrarias a la forma cruel e inhumana a la que eran sometidos los indígenas
por parte de los españoles, y los representantes de la Iglesia. Por eso no se
puede olvidar que aunque la Iglesia tuvo las mejores intenciones de
evangelizar, esta ejerció el dominio y el control en los primeros años de
conquista, y a su vez, utilizaron doctrinas falsas como el castigo eterno, o el
infierno, o la imagen de un Dios castigador para generar un temor y así poder
dominar al hombre por medio de la fe.
miércoles, 19 de abril de 2017
miércoles, 5 de abril de 2017
Catedral Metropolitana de Bogotá
Descripción
de la catedral
La Catedral está conformada por una planta
clásica basilical en forma de cruz latina que ocupa un área de 5300 metros
cuadrados, tiene cinco naves: la nave central y dos laterales de la misma
altura y las otras dos para las capillas. Cuenta además con
un altar mayor y 16 capillas: 8 en la nave sur, 8 en la nave norte y
una frontal en la nave central, las cuales se complementan con el coro y
dos sacristías. La linterna y cúpula se localizan en el cruce del transepto con
el crucero, sostenido por cuatro pechinas y decorada en forma de media naranja,
con color azul índigo y trece lenguas de fuego. La pintura interior de las
naves y las capillas es blanca y sus bóvedas presentan florones en el centro.
La portada está dividida en dos cuerpos.
El primero está compuesto por ocho pilastras de orden Corintio que
suben hasta el arquitrabe, friso y cornisa, también de orden dórico; el segundo
cuerpo es de orden jónico y se adorna por ocho pilastras. Tres
esculturas elaboradas por Juan de Cabrera adornan la parte superior
de cada puerta: la puerta del norte San Pedro, la puerta del sur San
Pablo y el frontis la Inmaculada Concepción con dos ángeles a
ambos lados en actitud de coronarla; encima de esta última se remata la fachada
en un triángulo isósceles adornado con endentado, molduras de orden jónico y
sobre ella una cruz pontifica de dobles brazos, y debajo de la estatua, sobre
el dintel de la puerta principal se lee en una loza de mármol blanco
la inscripción: «Bajo el título y patrocinio de la Inmaculada Concepción de
Nuestra Señora, Santafé religiosa prosperará. Año de MDCCCXIV. Arquitecto Fray
Domingo de Petrés, capuchino.». Las torres, reconstruidas después del
terremoto de 1827 miden 52 metros de altura y parten de
la cornisa mayor a manera de campanario, cada una está formada
por tres cuerpos con vanos en los cuatro costados en el cuerpo
superior para las campanas y en el cuerpo medio; la torre sur está
consagrada a Santa Bárbara, mientras que la torre norte, consagrada
a San Emigdio tiene un reloj. La puerta principal, elaborada en
el siglo XVI tiene 7,20 metros de altura por 3,60 de ancho, está
adornada por dos pilastras independientes en forma de columnas
estriadas de orden jónico, cuyos capiteles finalizan en la cornisa del frontis, y
presenta aldabones, pernos, tachones y herrajes en bronce de fundición española
y cinco salamandras en solvier. Las puertas laterales miden 5,60 metros de
altura por 2,80 de ancho. El atrio mide 110 metros de longitud y fue
construido entre 1631 y 1664, en 1815 se alargó hasta
la Capilla del Sagrario, en 1842 se enlozó y se extendió hasta el
extremo sur de la plaza y en 1913 se redondeó el ángulo de la
esquina para facilitar el giro del tranvía por la carrera séptima.
Descripción
de la catedral
La Catedral está conformada por una planta
clásica basilical en forma de cruz latina que ocupa un área de 5300 metros
cuadrados, tiene cinco naves: la nave central y dos laterales de la misma
altura y las otras dos para las capillas. Cuenta además con
un altar mayor y 16 capillas: 8 en la nave sur, 8 en la nave norte y
una frontal en la nave central, las cuales se complementan con el coro y
dos sacristías. La linterna y cúpula se localizan en el cruce del transepto con
el crucero, sostenido por cuatro pechinas y decorada en forma de media naranja,
con color azul índigo y trece lenguas de fuego. La pintura interior de las
naves y las capillas es blanca y sus bóvedas presentan florones en el centro.
La portada está dividida en dos cuerpos.
El primero está compuesto por ocho pilastras de orden Corintio que
suben hasta el arquitrabe, friso y cornisa, también de orden dórico; el segundo
cuerpo es de orden jónico y se adorna por ocho pilastras. Tres
esculturas elaboradas por Juan de Cabrera adornan la parte superior
de cada puerta: la puerta del norte San Pedro, la puerta del sur San
Pablo y el frontis la Inmaculada Concepción con dos ángeles a
ambos lados en actitud de coronarla; encima de esta última se remata la fachada
en un triángulo isósceles adornado con endentado, molduras de orden jónico y
sobre ella una cruz pontifica de dobles brazos, y debajo de la estatua, sobre
el dintel de la puerta principal se lee en una loza de mármol blanco
la inscripción: «Bajo el título y patrocinio de la Inmaculada Concepción de
Nuestra Señora, Santafé religiosa prosperará. Año de MDCCCXIV. Arquitecto Fray
Domingo de Petrés, capuchino.». Las torres, reconstruidas después del
terremoto de 1827 miden 52 metros de altura y parten de
la cornisa mayor a manera de campanario, cada una está formada
por tres cuerpos con vanos en los cuatro costados en el cuerpo
superior para las campanas y en el cuerpo medio; la torre sur está
consagrada a Santa Bárbara, mientras que la torre norte, consagrada
a San Emigdio tiene un reloj. La puerta principal, elaborada en
el siglo XVI tiene 7,20 metros de altura por 3,60 de ancho, está
adornada por dos pilastras independientes en forma de columnas
estriadas de orden jónico, cuyos capiteles finalizan en la cornisa del frontis, y
presenta aldabones, pernos, tachones y herrajes en bronce de fundición española
y cinco salamandras en solvier. Las puertas laterales miden 5,60 metros de
altura por 2,80 de ancho. El atrio mide 110 metros de longitud y fue
construido entre 1631 y 1664, en 1815 se alargó hasta
la Capilla del Sagrario, en 1842 se enlozó y se extendió hasta el
extremo sur de la plaza y en 1913 se redondeó el ángulo de la
esquina para facilitar el giro del tranvía por la carrera séptima.
lunes, 3 de abril de 2017
Contextualización
Cuando Cristóbal Colón descubrió tierras
americanas, también tuvo que tener en cuenta la parte religiosa. La idea de que
el Pontífice podía administrar sobre las tierras habitadas por infieles, fue
motivo para que la misión evangelizadora se tuviera presente como acción
determinante. De esta forma se considerará imprescindible la tarea de
transformación de la mentalidad de los hombres habitantes en el Nuevo Mundo. A
ello ayudó la necesidad de los Reyes Católicos de conseguir una Bula semejante
a las obtenidas por los portugueses.
La bula inter Caetera I (3 de mayo 1493) otorga nuevas tierras a los reyes
con el compromiso con el compromiso de la conversión de los habitantes.
La Iglesia se organizó en América de
acuerdo con su esencial constitución jerárquica, aunque en los primeros
momentos presentó una situación particular. Primero procedió al envío de
religiosos, algo que se mantuvo durante varios años, que a pesar de que
llegaron a crear diócesis sobre los supuestos reinos de la isla
Española.
Las primeras sedes episcopales fueron: Sto.
Domingo, Concepción de la Vega (ambas en la citada isla) y San Juan (Puerto
Rico), que fueron establecidas en virtud de la Bula Romanus Pontifex (1511).
Cumplido en lo esencial el mapa diocesano
en las Antillas, se fundaron, a medida que la penetración española avanzaba,
mitras en nuevos puntos del continente (ya que desde las Antillas se dio el
salto a Tierra Firme): la primera, la Carolense del Yucatán (1518), que no
llegó a ocuparse por las precarias condiciones de la presencia española en aquellos
lugares, de modo que pudo trasladarse el título al obispado de Tlaxcala (1526),
cuyo primer prelado electo fue el dominico fray Julián Garcés. La sede de
Tlaxcala se trasladó a Puebla. La de Méjico adquirió tal dignidad por la
Bula Sacri Apostolatus ministerio (1530). El primer Obispo
mejicano fue una figura ilustre: fray Juan de Zumárraga. De forma inmediata
empezaron a surgir otras iglesias locales en el territorio novohispano:
la de Antequera de Oaxaca (1533) y Michoacán (1536).
En la misma década de 1530 se
constituyeron otras catedrales en el Centro y Sur de América: en la costa de
Tierra Firme surgen las de Coro y Sta. Marta (1531), y al de Cartagena 3 años
después; en Centroamérica, se erigen los obispados de León de Nicaragua en
1533, y Guatemala en 1534, a los que siguió el hondureño de Trujillo (1539). En
el ámbito peruano, la primera catedral fue la de Cuzco (1538 aproximadamente),
que se benefició de los títulos que se otorgaron a la nunca existente Tumbes.
La de Lima surgió en 1541. (Ramos Pérez, 1987:524).
En el segundo viaje de Colón (1493)
embarcaron los primeros evangelizadores con dirección a América. Se trataba de
los religiosos que acompañaron a fray Bernardo Boyl.
En agosto de 1511 se erigieron tres
diócesis nuevas: Santo Domingo, Concepción de la Vega y San Juan de Puerto
Rico. Las tres eran independientes entre sí y estaban supeditadas al
arzobispado de Sevilla. Ésta fue la primera configuración diocesana que se dio
en América.
Las primeras Arquidiócesis que se fundaron en América fueron: Sto Domingo. México y Lima.
Arquidiocesis de Lima
Arquidiócesis de Mëxico
Arquidiócesis de Santo Domingo
martes, 21 de marzo de 2017
INTRODUCCIÓN
La presencia de la iglesia en nuestro continente
Americano ha significado para esta parte del mundo un elemento fundamental de
su identidad cultural, religiosa e histórica. Desde la llegada de los españoles
y del cristianismo a tierras americanas los personajes, los acontecimientos,
las nacientes tareas educativas, sociales, políticas y teologías han hecho que
este continente construya una variedad cultural en su historia.
Los diferentes periodos que se
presentan en la historia de la Iglesia, abordan las respuestas antropológicas, teológicas,
eclesiales porque son ellas las que nos dan la clave de lectura de la presencia
del Evangelio en tierras americanas. Este blogger busca tener un acercamiento histórico
y signifique una nueva manera de apreciar la fe en el continente, su evolución
y su capacidad de respuesta en los diferentes momentos en que ha sido
confrontada.
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https://www.google.com.co/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwiT5-nE_bHTAhUGRSYKHUSkDxQQjRwIBw&url=http%3A%2F%2Fadhilac.com.ar%2F%3Fp%3D3820&psig=AFQjCNH8kbbLU3JCk4_qbtiZ6FSiSWBldQ&ust=1492741283953920
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